“一般來(lái)說(shuō)，中國(guó)古代民歌多口耳相傳”閱讀答案
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一般來(lái)說(shuō)，中國(guó)古代民歌多口耳相傳，如果沒(méi)有文人關(guān)注、仿作以及統(tǒng)治階層的刻意搜集保存，民歌往往只能自生自滅。而文人的關(guān)注、統(tǒng)治者的搜集，不可避免地出于自身的某種動(dòng)機(jī)或需要。在如此背景下，南朝民歌所傳遞出來(lái)的審美價(jià)值在何種程度上代表了江南民間社會(huì)的藝術(shù)體驗(yàn)，就是一個(gè)需要重新審視的問(wèn)題了。
根據(jù)史籍記載，南朝時(shí)期江南地區(qū)的社會(huì)風(fēng)氣經(jīng)歷了由“輕悍”“好勇”到“怯懦”“柔靡”的變化過(guò)程。東晉一朝，江南統(tǒng)治集團(tuán)的構(gòu)成發(fā)生變化，北方僑姓大族超越江南土著大族而主導(dǎo)國(guó)家權(quán)力，與此同時(shí)，土著大族向僑姓大族的屈從依附乃至對(duì)其風(fēng)流倜儻、貶武鄙武的處世風(fēng)格的崇拜模仿，極大地影響了統(tǒng)治集團(tuán)柔靡怯弱的心理轉(zhuǎn)向，并進(jìn)而推動(dòng)了自身習(xí)性及整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣由“尚武”向“崇文”的變遷。就下層民眾來(lái)說(shuō)，南朝前期崇尚武力、力主抗?fàn)幍脑嫉澜瘫桓脑旌螅D(zhuǎn)而成為以延年益壽、消災(zāi)治病、求仙問(wèn)道見(jiàn)長(zhǎng)的官方道教。同時(shí)，統(tǒng)治階層的支持與提倡，促使勸誘忍讓與克制的佛教廣泛流布，深入人心，逐漸主導(dǎo)了民間宗教信仰，并促成江南地區(qū)“好武”這一群體心理結(jié)構(gòu)的解體。
江南風(fēng)氣有如此變化，故晉宋之際逞一時(shí)之盛的吳歌西曲多以情歌婉唱見(jiàn)長(zhǎng)亦在情理之中。無(wú)論是促發(fā)民間歌者有所感的“歌興”對(duì)象，還是賦予民歌以內(nèi)蘊(yùn)和情趣的江南風(fēng)物，無(wú)不沾染、寄托甚至浸潤(rùn)了愛(ài)情的意義，即使是有關(guān)江南民俗事象的歌謠，同樣也是以俗寫情。可見(jiàn)，南朝民歌雖然感興與意蘊(yùn)各異，但卻透過(guò)種種對(duì)江南事象的體悟與感知，呈現(xiàn)出率然真切、柔美曲折而又意味綿長(zhǎng)的唯情氣質(zhì)。伴隨著江南地區(qū)的逐步開(kāi)發(fā)、中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)文化中心的南移以及江南風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變，南朝民歌不僅體現(xiàn)出江南社會(huì)以情為重的柔靡風(fēng)氣，而且也以自身的描摹與傳唱使得一種富有特色的江南民間審美經(jīng)驗(yàn)得以成型。
值得注意的是，今天所見(jiàn)的南朝民歌，很大程度上得益于文人的潤(rùn)色和統(tǒng)治者的搜集，因而，所謂南朝民歌在一定意義上已是貴族文人加工后的作品。南朝民歌流行的4世紀(jì)中葉到5世紀(jì)中葉，江南經(jīng)濟(jì)繁榮，王公貴族往往縱情聲色，精于娛樂(lè)消遣。一部分民歌實(shí)際出自王公貴族及其所蓄養(yǎng)的歌妓，其余或?yàn)槊耖g所作，但大多為文人所修飾。于是，吳歌西曲由于滿足了貴族名士縱情娛樂(lè)之需而被大量采擷，士族文人仿制新歌也數(shù)量龐大，由此出現(xiàn)了南朝民歌創(chuàng)制的高潮。民歌中大量表達(dá)女子思慕情人、忠誠(chéng)愛(ài)情的篇章，向?yàn)橘F族文人所喜樂(lè)玩賞，而對(duì)流離之苦的抒寫與詠嘆，又與從中原避亂南來(lái)的士族官僚們的寄寓流離之悲情正相呼應(yīng)。南朝民歌經(jīng)歷了一個(gè)被貴族文人重新發(fā)現(xiàn)和玩賞的過(guò)程，而生成于南朝民歌感時(shí)傷懷中的江南民間美學(xué)無(wú)疑也奠基于這一被發(fā)現(xiàn)乃至重塑的過(guò)程。
(節(jié)選自《甘肅社會(huì)科學(xué)》，有改動(dòng))
1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是( )(3分)
A．因?yàn)榭赡苁艿轿娜思敖y(tǒng)治者自身需要的影響，流傳下來(lái)的南朝民歌的審美價(jià)值能否代表江南民間社會(huì)的藝術(shù)體驗(yàn)，需重新審視。
B．東晉時(shí)期江南統(tǒng)治集團(tuán)的構(gòu)成發(fā)生的變化影響著其心理轉(zhuǎn)向，推動(dòng)了自身習(xí)性及整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣發(fā)生變遷，也帶來(lái)了審美觀的變化。
C．伴隨著中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)文化中心的南移以及江南風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變，一種富有特色的江南民間審美經(jīng)驗(yàn)得以成型，引起了研究者的興趣。
D．南朝民歌經(jīng)歷了一個(gè)重新發(fā)現(xiàn)和玩賞的過(guò)程，與此同時(shí)，江南民間美學(xué)也在這一過(guò)程中被發(fā)現(xiàn)乃至重塑，成為重要的審美體驗(yàn)。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是( )(3分)
A．中國(guó)古代民歌多為口耳相傳，如果沒(méi)有文人關(guān)注、仿作以及統(tǒng)治階層的刻意搜集保存，往往只能自生自滅，南朝民歌也是如此。
B．南朝時(shí)期江南地區(qū)的社會(huì)風(fēng)氣逐漸由“輕悍”變?yōu)椤扒优橙崦摇保瑢?dǎo)致土著大族向僑姓大族屈從依附乃至崇拜模仿其處世風(fēng)格。
C．南朝民歌多以情歌婉唱見(jiàn)長(zhǎng)，抒發(fā)情感，吟誦風(fēng)物，描述民俗事象，無(wú)不沾染、寄托甚至浸潤(rùn)著愛(ài)情的意義，常常以俗來(lái)寫情。
D．今天所見(jiàn)的南朝民歌，很大程度上得益于文人的潤(rùn)色和統(tǒng)治者的搜集，因而，所謂南朝民歌在一定意義上已經(jīng)不是最初的形態(tài)。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是( )(3分)
A．東晉時(shí)期社會(huì)風(fēng)氣由“尚武”向“崇文”轉(zhuǎn)變，這時(shí)的原始道教也轉(zhuǎn)而成為以求仙問(wèn)道見(jiàn)長(zhǎng)的官方道教，失卻力主抗?fàn)幍木瘛?span style="display:none">6ho萬(wàn)博士范文網(wǎng)-您身邊的范文參考網(wǎng)站Vanbs.com
B．統(tǒng)治階層的支持與提倡，促使勸誘忍讓與克制的佛教逐漸成為民間宗教信仰的主導(dǎo)，并促成了江南地區(qū)群體心理結(jié)構(gòu)的重新建構(gòu)。
C．南朝民歌雖然感興與意蘊(yùn)各異，但卻透過(guò)種種對(duì)江南事象的體悟與感知，呈現(xiàn)出率然真切、柔美曲折而又意味綿長(zhǎng)的唯情氣質(zhì)。
D．由于南朝民歌滿足了貴族名士縱情娛樂(lè)的需求，而被王公貴族及其歌妓大量采擷，士族文人也紛紛仿制，由此出現(xiàn)了創(chuàng)制高潮。
參考答案
1．A “能否代表江南民間社會(huì)的藝術(shù)體驗(yàn)”表述不當(dāng)，原文是“南朝民歌所傳遞出來(lái)的審美價(jià)值在何種程度上代表了江南民間社會(huì)的藝術(shù)體驗(yàn)”。
2．B 因果不當(dāng)，從原文第2段來(lái)看，土著大族向僑姓大族的屈從依附乃至對(duì)其風(fēng)流倜儻、貶武鄙武的處世風(fēng)格的崇拜模仿使社會(huì)風(fēng)氣發(fā)生變化。
3．D 偷換概念，原文是“吳歌西曲由于滿足了貴族名士縱情娛樂(lè)之需而被大量采擷”，此處更換為“南朝民歌”，兩者不是完全相同的概念。
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