《“情感學轉向”與對紅樓夢的再認識》閱讀題及答案
(一)現代文閱讀Ⅰ(本題共5 小題，17 分)
閱讀下面的文字，完成1 ~5題。
材料一：
作為情感學研究的關鍵問題之一，人的情感是自然天生的還是后天習俗培養的，換言之，基于生命科學的情感自然說或基于社會人類學的情感建構說，給情感學研究打開了廣闊的視野。正是借鑒了這樣的研究視野，使得我們面對中國古典文學名著《紅樓夢》，關于從“禮儀之家”的人物身上延伸出的“大旨談情”的主題，有了新的思考。
在《紅樓夢》中，寶玉、黛玉和寶釵三人的情感關系，常被視為木石姻緣與金玉姻緣的象征性對峙。木石表示質樸，金玉表示富貴。但讓人覺得奇怪的是，金項圈之于薛寶釵、通靈寶玉之于賈寶玉，是擺在故事主體的明面中，而金與玉的相配，又是被薛寶釵的大丫鬟鶯兒在小說中直接提及的。但草木之于林黛玉、頑石之于賈寶玉的關系，卻并沒有在賈寶玉和林黛玉出生后的人間直接提及，也并不為世人所知曉，毋寧說，這是作為兩人的前世傳說，發生在一個神秘的世界里。這樣，賈寶玉最多也只能在夢中，以自己對木石姻緣的認同，來抗爭世人熟悉的金玉姻緣。同樣，當我們解釋賈寶玉對林黛玉傾情相許時，固然可以從理性角度，來分析林黛玉不說讓賈寶玉追求功名富貴的混賬話，以說明叛逆者的共同志趣是感情的基礎。但他們第一次見面，彼此都有久別重逢的熟悉感，似乎又不是理性所能解釋得清楚的，從而讓這種近乎神秘的感覺，給男女情感互生愛慕的非理性留出了空間。
男女之情在《紅樓夢》中雖然占有最大的比重，但沒有缺席的親情、友情，在《紅樓夢》中同樣有著耐人尋味的呈現。
王熙鳳與秦可卿雖是親戚關系，但感情之深，又非比尋常。 當秦可卿不幸夭折時，王熙鳳為寧國府協辦喪事，其中有一段寫早起進寧國府而先到可卿靈前祭拜，極為傳神：
鳳姐緩緩走入會芳園中登仙閣靈前，一見了棺材，那眼淚恰似斷線之珠滾將下來。院中許多小廝垂手伺候燒紙。鳳姐吩咐得一聲：“供茶燒紙。”只聽一棒鑼鳴，諸樂齊奏。早有人端過一張大圈椅來，放在靈前，鳳姐坐了，放聲大哭。 于是里外男女上下，見鳳姐出聲，都忙忙接聲嚎哭。一時賈珍尤氏遣人來勸，鳳姐方才止住。
當鳳姐看見棺材，眼淚如斷線之珠滾落下來時，這是真情的自然流露，而當她吩咐燒紙，喪樂奏響時，她開始發聲哭泣，這可以說依然有真情的宣泄，但也是禮儀的呈現，并以這種外現的禮儀，給了周邊人一個暗示，需要有相應的禮儀來配合。 于是接下來寫一句“里外男女上下，都忙忙接聲嚎哭”，注意，“忙忙”還有“接聲”，加上重在聲音而非淚水的“嚎哭”，似乎也暗示了周邊之人的哭，似乎在禮儀的實踐中，已經缺少了相應的情感內核。
與此相對照的是，探春對自己的生身母親趙姨娘包括舅舅趙國基等并不流露出絲毫的同情，那種基于主子立場而對本質上是奴才身份的人自覺劃清界限，完全恪守了禮儀規范的言行，是否也有著對內心自然情感的壓抑? 而抄檢大觀園事件發生時，探春又以主子身份保護自己的丫鬟，這里僅僅是考慮了禮儀要求的主奴互相支撐，還是有情感因素在? 類似的問題，成了《紅樓夢》對主要人物的人倫情感關系的基本思考。
其實，人的恰當言行出于生命的自然還是外在禮儀的建構，或者如何讓情感與禮儀兩者沒有違和感，也是早期儒家學派創立者所思考的。《禮記?檀弓》中記錄下一個生動的事例：
魯人有朝祥(“祥”指服喪期滿)而莫(暮)歌者，子路笑之。夫子曰：‘由(即子路)！ 爾責于人，終無已夫！ 三年之喪，亦已久矣夫！’子路出，夫子曰：“又多乎哉！瑜(超過)月則其善也。”
據史書記載，子路是一個自覺恪守禮儀之人，這種恪守是那么徹底，也許已經跟他內心的情感沒有任何違和感，所以他會譏笑一個早晨剛剛服喪期滿的人，晚上就急不可耐地去唱歌娛樂了。既然相距時間這么短，那么守制服喪，似乎就成了一種純然外在的強迫，其內心的悲傷情緒，應該已經蕩然，由此不得不讓人懷疑其服喪的虛偽性。但孔子對待此事的態度十分微妙，他一方面批評子路對別人的苛責，認為一個人能夠堅持服喪三年，已經很不容易。但同時，他又希望人們能夠在服喪期滿和娛樂活動間，有一個更長的時間間隔，因為只有娛樂的時間延宕，才多少說明了，不但其悲傷的情感是真實的，就是對服喪禮儀的執行，也是真誠的，是絲毫不勉強的。
正是早期儒家倡導的禮儀與情感的二元組合，那種在現實的對峙緊張乃至斷裂中依然思考可能的和諧關系，經過文化歷史的遞相嬗變，成為《紅樓夢》小說展開的基本命題，并呈現為豐富多彩的人物譜系，形塑成傳統社會晚期的禮儀文化，也是情感文化的集大成之作。
(摘編自詹丹《“情感學轉向”與對〈紅樓夢〉的再認識》)
材料二：
在情感社會學看來，人的重要特征之一就是“在形成社會紐帶和建構復雜社會結構時對情感的依賴”。情感是將人們聯系在一起的黏合劑。
有些作家關閉了文學與現實火熱生活同頻共振的情感通道，關閉了文學與廣大世界相連接的情感通道，關閉了文學與人民群眾喜怒哀樂共鳴的情感通道，而是一味沉溺于“技術主義”營造的精致套盒中，以“冷酷到底”的模式，追求“零度情感寫作”，或者干脆背向情感世界，放棄了情感的溫潤與熱度，從而使得一些創作陷入空洞生硬的境地。
正如文學評論家孟繁華所說：“文學最終是處理人的情感事務的，如果不在人的情感領域深入探索，如果對人的情感沒有誠懇的體會，技術無論怎樣先進或奇異，都是沒有意義的。”我們主張重提“詩緣情”的創作理念，就是期待當下的文學創作尊重內在基本規律，辯證處理好理、事、情之間的關系，充分描摹現實世界中的情感脈動，不煽情，不濫情，更不冷酷無情，而是以激情面對時代，以深情面對人民，以熱情面對生活，從而創造出情景交融、文質兼美、情理兼備的優秀作品，豐富讀者的精神世界。
(摘編自米彥青《開掘更為飽滿的情感世界――“詩緣情”理念的當下啟示》)
1.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是(3分) ( )
A.情感自然說是基于生命科學的，而情感建構說是基于社會人類學的，這兩者是作為情感學研究的主要問題。
B.《紅樓夢》中寶黛的木石姻緣未直接提及，是因為這是兩人的前世傳說，發生在一個神秘的世界里。
C.鳳姐見到秦可卿的棺材，淚如斷線之珠，是真情的自然流露。而當她吩咐燒紙，喪樂奏響時，則是禮儀的呈現。
D.作家關閉了文學與廣大世界相連接的情感通道，一味沉溺于“技術主義”會使得一些創作陷入空洞生硬的境地。
2.根據材料相關內容，下列說法不正確的一項是(3分) ( )
A.關于寶黛傾情相許，可以從理性角度來分析，也可以從他們初見時久違的熟悉感的非理性角度分析。
B.抄檢大觀園事件發生時，探春以主子身份保護自己的丫鬟，這是深厚的主仆之情的情感因素體現。
C.孔子認為服喪期滿和娛樂間隔時間的長短，多少說明其悲傷的真實性，及對服喪禮儀的執行的真誠性。
D.情感是將人們聯系在一起的黏合劑，《紅樓夢》在人的情感領域進行的深入探索，使其意義更為重要。
3.下列對材料一和材料二論證的相關分析，不正確的一項是(3 分) ( )
A.材料一開篇提出中心論點，辯證地看待“人的情感是自然天生的還是后天習俗培養的”的這一觀點。
B.材料一在論證“親情、友情在《紅樓夢》中同樣有著耐人尋味的呈現”時，運用了對比論證的方法。
C.“詩緣情”創作理念的重申，就是期待當下的文學創作尊重內在基本規律，辯證處理好理、事、情之間的關系
D.材料二中得出了創作的目標，即以豐富的情感，創造出文質兼美、情理兼備的優秀作品，豐富讀者的精神世界。
4.根據材料二的內容，推斷當下的文學創作存在怎樣的現象。(4分)
5.如何理解“《紅樓夢》是傳統社會晚期的禮儀文化，也是情感文化的集大成之作”?請結合材料談談你的認識。(4分)
本文鏈接：http://m.9978217.cn/v-36-3076.html《“情感學轉向”與對紅樓夢的再認識》閱讀題及答案
相關文章：
保暖褲廣告宣傳文案01-30
艾滋病日主題宣傳口號12-07
小學生日記300字09-13
游云龍澗日記09-13
15條舉措保護未成年人個人信息安全06-23
物業工程電工述職報告01-13
讀書心得昆蟲記500字05-11
第一次把事情做對讀后感2000字12-07
描寫高三生活的作文06-02
情滿人間五年級作文11-30
《奮斗成就夢想》觀后感10-26
自強的名言10-05